PENGARUH KELAS MULTI MEDIA TERHADAP KUALITAS PEMBELAJARAN DI FAKULTAS DAKWAH
1. Latar Belakang
Tahun 2010 adalah tahun dimana teknologi berkembang dengan pesatnya. Hal ini juga mempengaruhi terhadap teknologi multi media yang sejatinya dapat mempermudah proses belajar mengajar. Ini terbukti saat banyaknya para dosen yang menyajikan mata kuliahnya melalui slide show dan program-program yang berbasis multi media. Selain dapat mempermudah penyampaian materi juga dapat mempersingkat waktu yang nyatanya Cuma satu setengah jam per mata kuliah.
Saat ini difakultas dakwah, kelas-kelas yang dilengkapi dengan alat multi medianya banyak diminati oleh para mahasiswa. Bahkan ada yang sampai mengeluh ketika mereka mempunyai giliran berada di kelas yang masih belum dilengkapi dengan alat multi media tersebut. Terkadang dosen yang dapat giliran dikelas yang belum dilengkapi dengan multi medianya dia malah nyuruh mahasiswa untuk pinjam di akademik. Itupun masih berebutan.
Memang belajar dengan fasilitas multi media itu terasa menyenangkan, Selain manarik juga simpel. Tepi anehnya di fakultas dakwah ini masih lebih dari separuh kelas yang belum dilengkapi dengan alat multi media. Sehingga mahasiswa masih harus disibukkan dengan cacatan dan fotocopy materi kuliah
2. Rumusan Masalah
1. Seberapa besar pengaruh kelas multi media terhadap kualitas pembelajaran
2. mengapa kelas multi media berpengaruh terhadap kualias pembelajaran
3. apa pengaruh kelas multi media terhadap kualitas pembelajaran
Rabu, 06 Oktober 2010
Sabtu, 02 Oktober 2010
iklan
POND’S FLOWERS
Iklan ini menceritakan tentang seorang gadis yang suka membaca buku ditaman, tepatnya dibawah pohon emas atau pohon berdaun kuning. Tampak di sebrang jalan terlihat seorang cowok yang suka membaca buku ditaman dan duduk santai di kursi. Ternyata setiap cowok datang sambil membaca buku dia memperhatikan sang gadis yang sedang membaca di sebrang jalan tersebut. Sang gadis semakin hari tampak semakin cantik karena bertata rias dengan Pond’s Flowers. Pada akhirnya cowok tersebut mencari cara agar sang gadis mau duduk bersama dia. Pada suatu malam cowok itu memindahkan pohon emas atau pohon yang berdaun kuning tersebut dibelakang kursinya, agar ke esokan harinya sang gadis mau duduk bersama dia.
Intinya iklan diatas adalah bahwasanya dengan menggunakan Pond’s Flowers seorang gadis dapat menambah ke cantikannya dalam beberapa hari, serta banyak memikat para cowok yang melihatnya bahkan sampai menaruh hati padanya.
Iklan ini menceritakan tentang seorang gadis yang suka membaca buku ditaman, tepatnya dibawah pohon emas atau pohon berdaun kuning. Tampak di sebrang jalan terlihat seorang cowok yang suka membaca buku ditaman dan duduk santai di kursi. Ternyata setiap cowok datang sambil membaca buku dia memperhatikan sang gadis yang sedang membaca di sebrang jalan tersebut. Sang gadis semakin hari tampak semakin cantik karena bertata rias dengan Pond’s Flowers. Pada akhirnya cowok tersebut mencari cara agar sang gadis mau duduk bersama dia. Pada suatu malam cowok itu memindahkan pohon emas atau pohon yang berdaun kuning tersebut dibelakang kursinya, agar ke esokan harinya sang gadis mau duduk bersama dia.
Intinya iklan diatas adalah bahwasanya dengan menggunakan Pond’s Flowers seorang gadis dapat menambah ke cantikannya dalam beberapa hari, serta banyak memikat para cowok yang melihatnya bahkan sampai menaruh hati padanya.
Rabu, 23 Juni 2010
statistik sosial (PENGARUH PENDIDIKAN AGAMA TERHADAP KESEHATAN MENTAL ANAK DI WONOCOLO SURABAYA)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan agama adalah proses dalam membina anak didik sesuai dengan norma-norma atau kaidah-kaidah agama. Ini diungkapkan dalam pancasila sila pertama yang berbunyi Ketuhanan Yang Maha Esa. Hal seperti ini sebenarnya sudah dilakukan semenjak kita masih kecil. Awalnya dari keluarga lalu lebih meluas pada tatanan instansi pendidikan, mulai dari TK, SD sampai ke Perguruan Tinggi. Ini dimaksudkan agar anak-anak didik dapat menyesuaikan dirinya baik secara lahir maupun batin dengan lingkungannya. Kebanyakan dari anak yang mempunyai mental yang tidak sehat berawal dari tekanan psikisnya akibatnya karena mereka kurang berbekal kaidah-kaidah agama yang menjadi pengendali akhirnya mereka frustasi dengan keadaan dirinya.
Pada umumnya setiap orang senantiasa memiliki mental yang sehat, namun karena suatu sebab ada sebagian orang yang memiliki mental tidak sehat. Orang yang tidak sehat mentalnya memiliki tekanan-tekanan batin. Dengan suasana batin seperti itu, kepribadian seseorang menjadi kacau dan mengganggu ketenangannya. Gejala inilah yang menjadi pusat pengganggu ketenangan hidupnya. Ketenangan hidup dapat tercapai bila seseorang dapat memecahkan keruwetan jiwa pada dirinya yang menimbulkan ksulitan hidup. Hal ini dapat dilakukan bila ia berusaha untuk mebersihkan jiwa agar tidak terganggu ketenangannya dan tidak terjadi konflik-konflik maupun rasa takut. Nah, dari sini Nampak jelas bahwa pendidikan agama merupakan hal yang sangat penting dalam manjaga ketenangan hidup dan diajarkan mulai masa kanak-kanan guna menjadi pondasi dari gangguan psikisnya yang sedang menunggu.
Oleh karena itu peneliti tertarik untuk mengadakan sebuah penelitian dengan judul “pengaruh pendidikan agama terhadap kesehatan mental anak”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan diatas maka permasalahan yang hendak diajukan adalah Adakah pengaruh yang signifikan antara pendidikan agama terhadap kesehatan mental anak di Pamekasan
C. Hipotesis
H0 : Tidak ada pengaruh antara Pendidikan Agama terhadap Kesehatan Mental Anak di Wonocolo Surabaya
H1 : Ada pengaruh antara Pendidikan Agama terhadap Kesehatan Mental Anak di Wonocolo Surabaya
BAB II
ANALISA STATISTIK
- Variable bebas : Pendidikan Agama
- Variable terikat : Kesehatan Mental Anak
Tabel 1
N V. Bebas (Vx) V. Terikat (Vy)
1 30 30
2 30 30
3 30 35
4 25 35
5 40 30
6 25 30
7 20 30
8 30 20
9 10 30
10 15 80
11 20 70
12 30 20
13 20 30
14 30 30
15 20 30
16 10 30
17 10 35
18 30 35
19 30 35
20 30 35
21 40 30
22 40 30
23 50 35
24 25 80
25 50 35
N: 25 ∑x 680 ∑y 910
Mx : 690 = 27.6
25
My : 910 = 36.4
25
Tabel 2
Tabel Kategori
N Vx Mean Kategori N Vy Mean Kategori
1 30 27.6 + 1 30 36.4 _
2 30 27.6 + 2 30 36.4 _
3 30 27.6 + 3 35 36.4 _
4 25 27.6 _ 4 35 36.4 _
5 40 27.6 + 5 30 36.4 _
6 25 27.6 _ 6 30 36.4 _
7 20 27.6 _ 7 30 36.4 _
8 30 27.6 + 8 20 36.4 _
9 10 27.6 _ 9 30 36.4 _
10 15 27.6 _ 10 80 36.4 +
11 20 27.6 _ 11 70 36.4 +
12 30 27.6 + 12 20 36.4 _
13 20 27.6 _ 13 30 36.4 _
14 30 27.6 + 14 20 36.4 _
15 20 27.6 _ 15 30 36.4 _
16 10 27.6 _ 16 30 36.4 _
17 10 27.6 _ 17 35 36.4 _
18 30 27.6 + 18 35 36.4 _
19 30 27.6 + 19 35 36.4 _
20 30 27.6 + 20 35 36.4 _
21 40 27.6 + 21 30 36.4 _
22 40 27.6 + 22 30 36.4 _
23 50 27.6 + 23 35 36.4 _
24 25 27.6 _ 24 80 36.4 +
25 50 27.6 + 25 35 36.4 _
Tabel 3
Persiapan Menghitung X2
Vy
Vx
+
_ ∑
+
0A
14B 14
_
3C
8D 11
∑
5
20
25
X2 = N (ac - bc)2
(a+b) (c+d) (a+c) (b+c)
= 25 (0 - 42)2
(14) (11) (3) (17)
= 25 X 1764
7854
= 44100
7854
= 5.61
db = (b - 1) (k - 1)
= (2 - 1) (2 - 1)
= 1 X 1 = 1
Menurut Tabel X2 t = 3.84 (5 %)
X2o : X2t
5.61 : 3.48 = 5.61 > 3.84
Ho : ditolak
H1 : diterima
KK = X2
X2 + N
= 5.61
5.61 + 25
= 0,18
= 0.9
BAB III
KESIMPULAN
Dari penelitian kami diatas yang telah dianalisa melalui analisa statistik dengan rumus C2 serata menurut tabel Quild Ford dinyatakan terdapat hubungan yang tinggi dan kuat antara Pendidikan Agama Dengan Kesehatan Mental Anak Di Wonocolo Surabaya.
DAFTAR RUJUKAN
Burhanuddin Yusak, Kesehatan Mental, 1999, CV PUSTAKA SETIA : Bandumg
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan agama adalah proses dalam membina anak didik sesuai dengan norma-norma atau kaidah-kaidah agama. Ini diungkapkan dalam pancasila sila pertama yang berbunyi Ketuhanan Yang Maha Esa. Hal seperti ini sebenarnya sudah dilakukan semenjak kita masih kecil. Awalnya dari keluarga lalu lebih meluas pada tatanan instansi pendidikan, mulai dari TK, SD sampai ke Perguruan Tinggi. Ini dimaksudkan agar anak-anak didik dapat menyesuaikan dirinya baik secara lahir maupun batin dengan lingkungannya. Kebanyakan dari anak yang mempunyai mental yang tidak sehat berawal dari tekanan psikisnya akibatnya karena mereka kurang berbekal kaidah-kaidah agama yang menjadi pengendali akhirnya mereka frustasi dengan keadaan dirinya.
Pada umumnya setiap orang senantiasa memiliki mental yang sehat, namun karena suatu sebab ada sebagian orang yang memiliki mental tidak sehat. Orang yang tidak sehat mentalnya memiliki tekanan-tekanan batin. Dengan suasana batin seperti itu, kepribadian seseorang menjadi kacau dan mengganggu ketenangannya. Gejala inilah yang menjadi pusat pengganggu ketenangan hidupnya. Ketenangan hidup dapat tercapai bila seseorang dapat memecahkan keruwetan jiwa pada dirinya yang menimbulkan ksulitan hidup. Hal ini dapat dilakukan bila ia berusaha untuk mebersihkan jiwa agar tidak terganggu ketenangannya dan tidak terjadi konflik-konflik maupun rasa takut. Nah, dari sini Nampak jelas bahwa pendidikan agama merupakan hal yang sangat penting dalam manjaga ketenangan hidup dan diajarkan mulai masa kanak-kanan guna menjadi pondasi dari gangguan psikisnya yang sedang menunggu.
Oleh karena itu peneliti tertarik untuk mengadakan sebuah penelitian dengan judul “pengaruh pendidikan agama terhadap kesehatan mental anak”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan diatas maka permasalahan yang hendak diajukan adalah Adakah pengaruh yang signifikan antara pendidikan agama terhadap kesehatan mental anak di Pamekasan
C. Hipotesis
H0 : Tidak ada pengaruh antara Pendidikan Agama terhadap Kesehatan Mental Anak di Wonocolo Surabaya
H1 : Ada pengaruh antara Pendidikan Agama terhadap Kesehatan Mental Anak di Wonocolo Surabaya
BAB II
ANALISA STATISTIK
- Variable bebas : Pendidikan Agama
- Variable terikat : Kesehatan Mental Anak
Tabel 1
N V. Bebas (Vx) V. Terikat (Vy)
1 30 30
2 30 30
3 30 35
4 25 35
5 40 30
6 25 30
7 20 30
8 30 20
9 10 30
10 15 80
11 20 70
12 30 20
13 20 30
14 30 30
15 20 30
16 10 30
17 10 35
18 30 35
19 30 35
20 30 35
21 40 30
22 40 30
23 50 35
24 25 80
25 50 35
N: 25 ∑x 680 ∑y 910
Mx : 690 = 27.6
25
My : 910 = 36.4
25
Tabel 2
Tabel Kategori
N Vx Mean Kategori N Vy Mean Kategori
1 30 27.6 + 1 30 36.4 _
2 30 27.6 + 2 30 36.4 _
3 30 27.6 + 3 35 36.4 _
4 25 27.6 _ 4 35 36.4 _
5 40 27.6 + 5 30 36.4 _
6 25 27.6 _ 6 30 36.4 _
7 20 27.6 _ 7 30 36.4 _
8 30 27.6 + 8 20 36.4 _
9 10 27.6 _ 9 30 36.4 _
10 15 27.6 _ 10 80 36.4 +
11 20 27.6 _ 11 70 36.4 +
12 30 27.6 + 12 20 36.4 _
13 20 27.6 _ 13 30 36.4 _
14 30 27.6 + 14 20 36.4 _
15 20 27.6 _ 15 30 36.4 _
16 10 27.6 _ 16 30 36.4 _
17 10 27.6 _ 17 35 36.4 _
18 30 27.6 + 18 35 36.4 _
19 30 27.6 + 19 35 36.4 _
20 30 27.6 + 20 35 36.4 _
21 40 27.6 + 21 30 36.4 _
22 40 27.6 + 22 30 36.4 _
23 50 27.6 + 23 35 36.4 _
24 25 27.6 _ 24 80 36.4 +
25 50 27.6 + 25 35 36.4 _
Tabel 3
Persiapan Menghitung X2
Vy
Vx
+
_ ∑
+
0A
14B 14
_
3C
8D 11
∑
5
20
25
X2 = N (ac - bc)2
(a+b) (c+d) (a+c) (b+c)
= 25 (0 - 42)2
(14) (11) (3) (17)
= 25 X 1764
7854
= 44100
7854
= 5.61
db = (b - 1) (k - 1)
= (2 - 1) (2 - 1)
= 1 X 1 = 1
Menurut Tabel X2 t = 3.84 (5 %)
X2o : X2t
5.61 : 3.48 = 5.61 > 3.84
Ho : ditolak
H1 : diterima
KK = X2
X2 + N
= 5.61
5.61 + 25
= 0,18
= 0.9
BAB III
KESIMPULAN
Dari penelitian kami diatas yang telah dianalisa melalui analisa statistik dengan rumus C2 serata menurut tabel Quild Ford dinyatakan terdapat hubungan yang tinggi dan kuat antara Pendidikan Agama Dengan Kesehatan Mental Anak Di Wonocolo Surabaya.
DAFTAR RUJUKAN
Burhanuddin Yusak, Kesehatan Mental, 1999, CV PUSTAKA SETIA : Bandumg
Selasa, 22 Juni 2010
sapi sono'
Sapi sono’ adalah kebudayaan yang ada dimadura dan sampai saat inipun masih ada. Mungkin kebudayaan yang seperti ini masih belum membumi dikalangan etnis non madura karena selain prosesnya yang kurang berkesan juga ditimpang tindih oleh budaya yang lain yaitu kerapan sapi yang tidak lain juga merupakan hasil karya orang madura. Sebetulnya kerapan sapi yang menyebar kepenjuru Indonesia sebagai salah satu budaya di madura telah jarang ditemui bahkan bisa dikatakan kebudayaan ini telah hamper punah. Hal ini disebabkan karena merupukan penyiksaan terhadap binatang yang sesungguhnya binatang tersebut merupakan binatang ternak paling berharga dimadura. Dengan punahnya budaya kerapa sapi ini bukan berarti binatang yang diberi julukan sapi tersebut juga sirna dari kebudayaan madura. Akan tetapi sebagai ganti dari budaya kerapa sapi yang sudah dianggap tidak berguna lagi muncullah kebudayaan baru yaitu “sapi sono’”
Sapi sono’ adalah sapi yang dihias atau di make up sedemikian rupa sehingga kelihatan indah lalu dibawa pada sebuah lapangan untuk dipertandingkan. Pertandingannya sangat mudah, dibilang sangat mudah karena tidak mengandung unsur penyiksaan terhadap binatang tersebut. Didalam lapangan ditaruh dua buah yang bentuknya seperti pintu gerbang tapi tidak begitu besar, lalu dibagian bawahnya dikasih kayu lapang, dan dibalik yang seperti pintu gerbang itu ada yang dikasih kaca tapi terkadang ada yang tidak. Kaca ini berguna untuk menakut-nakuti sapi tersebut dengan bayang-bayang yang ada dikaca tersebut. Lalu dari jarak yang tak begitu jauh kira-kira 25 m-an, sapi yang sudah di hias indah tersebut di berangkatkan manuju pintu gerbang yang tadi. Metode pertandingannya sama dengan pertandingan-pertangdingan seperti biasa. Per ronda ada dua pasang sapi yang dipertandingkan. Ketika sepi itu sudah hampir mencapai pada pintu gerbang tersebut disitu di usahakan bagaimana kaki depan sapi itu menginjak kayu yang ada dibagian bawah pintu gerbang tersebut secara serampak dan bersamaan. Ini bukan diinjakkan oleh yang punya sapi tapi harus diinjakkan sendiri oleh sapi itu. Nah dari sini bisa dilihat, sapi yang mana yang bisa menginjakkan kedua kaki depannya padang kayu tersebut secara serampak maka dialah pemenangnya. Namun penilaiannya tidak hanya disini, siring ini juga merupakan ajang hiasan sapi, maka kecantikan, keelokan dan keindahan dari sapi tersebut juga jadi penilaiaan. Sebagaimana halnya miss univers, dari sisi berjalannya sepasang sapi tersebut juga dinilai.
Akan tetapi, tidak hanya cukup sampai disitu. Biasanya, sebelum dan sesudah pertandingan tersebut semua sapi yang sudah dihias dan siap dipertandigkan atau dilombakan dipanjang ditengah-tengah lapangan guna disaksikan oleh banyak orang yang jadi penonton disitu. Selain itu, dalam proses pertandingan ini diiringi oleh lagu-lagu kedaerahan madura. Alatnya juga simpel dan bersifat kemaduraan juga. Tidak seperti sound-sound system yang seperti sekarang, akan tetapi menggunakan loud speaker yang bersifat kuno atau yang dikenal dengan istilah maduranya yaitu “rong corong”. Lapangnnya juga bukan lapangan husus, biasanya dimana ada lahan kosong atau sawah yang sudah panen lalu masih dalam keadaan tenggang atau masih belum ditanami lagi, disitu dibuat lapangan. Hal ini menyebabkan proses pertandingan tersebut tidak hanya diadakan oleh satu daerah, beriring lapangannya yang fleksibel tadi, artinya dimana saja bisa, semua penduduk yang ingin mengadakannya sangat mudah. Tidak harus ruet-ruet mikirin lapangan.
Pertanyaannya mengapa kebudayaan yang seperti ini masih tetap aksis sampai sekarang. Pertama kita harus mengetahui dulu mayoritas profesi orang madura itu apa. Kalau dilihat dari kesehariannya orang madura itu banyak yang bekerja disawah atau diladang dengan menanam sesuatu sesuai musimnya atau bisa disebut petani. Akan tetapi itu bukan pekerjaan satu-satunya, disisi lain mereka juga memelihara ternak yaitu sapi. Karena orang madura tidak ingin waktunya sia-sia disela-sela mengurusi taninya mereka menggunakannya untuk nyabit rumput buat sapi tersebut, tapi ada sebagian yang langsung dikembala.
Dari sini sangat dimungkinkan, melalui pemeliharaan terhadap sapi yang bersifat menyeluruh, terciptalah kebudayaan-kebudanyaan yang bertumpu pada binatang ternak tersebut. Salah satunya sapi sono’ ini. Dan hal ini pula yang menyebabkan sapi sono’ ini masih tetap ada sampai sekarang.
Dilain sisi untuk melesatarikan kebudyaan ini, orang madura mengadakannya melalui sebuah system arisan. Jadi selain yang mengikat itu adalah pertandingan dan hiasan sapinya disitu juga ada arisan yang menguatkannya, namun dilain sisi pula biasanya ini dijadikan ajang ngumpul oleh orang-orang madura itu tersendiri.
Dilihat dari prosesnya yang tidak hanya berorientasi pada pertandingannya saja. Hadiah yang didapat oleh pemenang sapi sono’ ini tidak terlalu istimewa. Bahkan ketika sapi sono’ ini diadakan dengan system arisan yang biasanya dibuat rutinitas, entah satu bulan sekali, tidak mempertimbangkan hadiah. Artinya dalam pertandingan tersebut pesertanya tidak mengaharapkan hadiah karena memang terkadang pertandingan ini tanpa hadiah. Ini mungkin merupakan suatu hal yang aneh ketika dalam sebuah pertandingan tidak ada hadiahnya. Namun begitulah yang terjadi di arena pertandingan sapi sono’ ini.
Sapi sono’ adalah sapi yang dihias atau di make up sedemikian rupa sehingga kelihatan indah lalu dibawa pada sebuah lapangan untuk dipertandingkan. Pertandingannya sangat mudah, dibilang sangat mudah karena tidak mengandung unsur penyiksaan terhadap binatang tersebut. Didalam lapangan ditaruh dua buah yang bentuknya seperti pintu gerbang tapi tidak begitu besar, lalu dibagian bawahnya dikasih kayu lapang, dan dibalik yang seperti pintu gerbang itu ada yang dikasih kaca tapi terkadang ada yang tidak. Kaca ini berguna untuk menakut-nakuti sapi tersebut dengan bayang-bayang yang ada dikaca tersebut. Lalu dari jarak yang tak begitu jauh kira-kira 25 m-an, sapi yang sudah di hias indah tersebut di berangkatkan manuju pintu gerbang yang tadi. Metode pertandingannya sama dengan pertandingan-pertangdingan seperti biasa. Per ronda ada dua pasang sapi yang dipertandingkan. Ketika sepi itu sudah hampir mencapai pada pintu gerbang tersebut disitu di usahakan bagaimana kaki depan sapi itu menginjak kayu yang ada dibagian bawah pintu gerbang tersebut secara serampak dan bersamaan. Ini bukan diinjakkan oleh yang punya sapi tapi harus diinjakkan sendiri oleh sapi itu. Nah dari sini bisa dilihat, sapi yang mana yang bisa menginjakkan kedua kaki depannya padang kayu tersebut secara serampak maka dialah pemenangnya. Namun penilaiannya tidak hanya disini, siring ini juga merupakan ajang hiasan sapi, maka kecantikan, keelokan dan keindahan dari sapi tersebut juga jadi penilaiaan. Sebagaimana halnya miss univers, dari sisi berjalannya sepasang sapi tersebut juga dinilai.
Akan tetapi, tidak hanya cukup sampai disitu. Biasanya, sebelum dan sesudah pertandingan tersebut semua sapi yang sudah dihias dan siap dipertandigkan atau dilombakan dipanjang ditengah-tengah lapangan guna disaksikan oleh banyak orang yang jadi penonton disitu. Selain itu, dalam proses pertandingan ini diiringi oleh lagu-lagu kedaerahan madura. Alatnya juga simpel dan bersifat kemaduraan juga. Tidak seperti sound-sound system yang seperti sekarang, akan tetapi menggunakan loud speaker yang bersifat kuno atau yang dikenal dengan istilah maduranya yaitu “rong corong”. Lapangnnya juga bukan lapangan husus, biasanya dimana ada lahan kosong atau sawah yang sudah panen lalu masih dalam keadaan tenggang atau masih belum ditanami lagi, disitu dibuat lapangan. Hal ini menyebabkan proses pertandingan tersebut tidak hanya diadakan oleh satu daerah, beriring lapangannya yang fleksibel tadi, artinya dimana saja bisa, semua penduduk yang ingin mengadakannya sangat mudah. Tidak harus ruet-ruet mikirin lapangan.
Pertanyaannya mengapa kebudayaan yang seperti ini masih tetap aksis sampai sekarang. Pertama kita harus mengetahui dulu mayoritas profesi orang madura itu apa. Kalau dilihat dari kesehariannya orang madura itu banyak yang bekerja disawah atau diladang dengan menanam sesuatu sesuai musimnya atau bisa disebut petani. Akan tetapi itu bukan pekerjaan satu-satunya, disisi lain mereka juga memelihara ternak yaitu sapi. Karena orang madura tidak ingin waktunya sia-sia disela-sela mengurusi taninya mereka menggunakannya untuk nyabit rumput buat sapi tersebut, tapi ada sebagian yang langsung dikembala.
Dari sini sangat dimungkinkan, melalui pemeliharaan terhadap sapi yang bersifat menyeluruh, terciptalah kebudayaan-kebudanyaan yang bertumpu pada binatang ternak tersebut. Salah satunya sapi sono’ ini. Dan hal ini pula yang menyebabkan sapi sono’ ini masih tetap ada sampai sekarang.
Dilain sisi untuk melesatarikan kebudyaan ini, orang madura mengadakannya melalui sebuah system arisan. Jadi selain yang mengikat itu adalah pertandingan dan hiasan sapinya disitu juga ada arisan yang menguatkannya, namun dilain sisi pula biasanya ini dijadikan ajang ngumpul oleh orang-orang madura itu tersendiri.
Dilihat dari prosesnya yang tidak hanya berorientasi pada pertandingannya saja. Hadiah yang didapat oleh pemenang sapi sono’ ini tidak terlalu istimewa. Bahkan ketika sapi sono’ ini diadakan dengan system arisan yang biasanya dibuat rutinitas, entah satu bulan sekali, tidak mempertimbangkan hadiah. Artinya dalam pertandingan tersebut pesertanya tidak mengaharapkan hadiah karena memang terkadang pertandingan ini tanpa hadiah. Ini mungkin merupakan suatu hal yang aneh ketika dalam sebuah pertandingan tidak ada hadiahnya. Namun begitulah yang terjadi di arena pertandingan sapi sono’ ini.
Sabtu, 19 Juni 2010
cinta???
cinta bagai api yang siap membakar apa yang ada didepannya
cinta bagai duri yang siap menyakiti siapa saja yang mencoba menyentuhnya
cinta bagai virus yang siap melumpuhkan orang yang mencoba tuk mendekatinya
benarkah ini cinta? atau cuma nafsu belaka yang sengaja dikategorikan cinta??
cinta bagai duri yang siap menyakiti siapa saja yang mencoba menyentuhnya
cinta bagai virus yang siap melumpuhkan orang yang mencoba tuk mendekatinya
benarkah ini cinta? atau cuma nafsu belaka yang sengaja dikategorikan cinta??
Senin, 31 Mei 2010
SISTEM PENGAJARAN PESANTREN SALAF ANALISIS TEORI KOMUNIKASI PUBLIK
BAB I
PENDAHULUAN
Kata pesantren bukanlah suatu hal yang asing bagi kita, karena pesantern ini khususnya di pulau jawa telah lama dan telah berpuluhan tahun berdiri seiring masuknya para wali ke pulau jawa ini. Sampai sekarangpun kata pesantren masih terus menggema di telinga kita sebagai pendidikan yang penekanannya terhadap ke agamaan yaitu agama islam. Akan tetapi seiring berkembangnya peradapan yang menuntutnya untuk menyesuainkan diri dengan lingkungan timbullah istilah yang disebut pesantren salaf dan pesantren modern.
Kaitannya dengan itu (modern dan salaf) timbullah sebuah metode atau system pengajaran diantara keduanya yang sangat menuntut perbadaan. Pesantren salaf yang masih tetap pada posisi semula masih menggunakan system pengajaran yang seperti semula pula. Yakni murid yang menuntut ilmu dipesantren tersebut cendrung menerima apa adanya dari pengasuh mereka. Atau dengan kata lain sebuah tranformasi keilmuan yang disampaikan oleh pengasuh langsung bisa diterima oleh mereka tanpa ada proses timbal balik dalam proses pengajaran tersebut. Akan tetapi pondok pesantren yang mulai meniti pada peradaban yang sedang berkembang tidak berpaku pada proses pengajaran tersebut. Mereka sudah mengetahui bagaimana proses belajar mengajar yang sedang dipergunakan oleh sebagian besar instansi-instansi keilmuan pada waktu itu.
Akan tetapi kami disini tidak membahas hal tersebut secara mendalam. Yang jadi rumusan kami disini seperti apa persepektif kita mengenai sistem pengajaran pondok pesantren salaf tersebut ketika dikaitkan dengan teori-teori komunikasi.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sekilas Tentang Sistem Proses Pengajaran Pesantren Salaf
Sistem pengajaran dilingkungan pesantren salaf:
1. Sitem bandongan atau seringkali disebut sistem weton. Dalam sistem ini
sekelompok murid (antara 5 sampai 500) mendengarkan seorang guru/kyai yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku islam dalam bahasa arab. Setiap murid memperhatikan buku/kitabnya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut halaqah yang artinya lingkaran murid, atau sekelompok santri yang
belajar dibawah bimbingan seroang guru.
2. Sistem Sorogan, yaitu sistem dimana seorang murid mendatangi guru yang
akan membacakan kitab-kitab berbahasa arab dan menerjemahkannya kedalam bahasa ibunya (mis: Jawa). Pada gilirannya murid mengulangi dan
menerjemahkannya kata demi kata sepersis mungkin seperti apa yang
diungkapkan oleh gurunya. Sistem penerjemahan dibuat sademikian rupa agar
murid mudah mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu rangkaian
kalimatarab.
Sistem tersebut, murid diwajibkan menguasai cara pembacaan dan terjemahan
secara tepat, dan hanya boleh menerima tambahan pelajaran bila telah
berulang-ulang mendalami pelajaran sebelumnya.
Sistem Sorogan inilah yang dianggap fase yang tersulit dari system
keseluruhan pengajaran pesantren, karena disana menuntut kesabaran,
kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari sang murid sendiri. Disini
banyak murid yang tidak menyadari bahwa sebenarnya mereka harus memetangkan
diri dalam metode tersebut sebelum dapat mengikuti sistem lainnya. Sebab
pada dasarnya murid yang telah menguasai sistem sorogan inilah yang dapat
memetik manfaat keilmuan dari sistem bandongan di pesantren. Sorogan
memungkinkan sang kyai dapat membimbing, mengawasi, menilai kemampuan
murid. Ini sangat efektif guna mendorong peningkatan kualitas murid.
Kebanyakan pesantren, terutama pesantren-pesantren besar menyelenggarakan bermacam-macam halaqoh (kelas bandongan), mengajarkan mulai kitab-kitab elementer sampai tingkat tinggi, yang diselenggarakan setiap hari (kecuali hari Jumat), dari pagi buta setelah shalat shubuh sampai larut malam.
Penyelenggaraan kelas bandongan dimungkinkan oleh suatu system yang
berkembang di pesantren dimana kyai seringkali memerintahkan santri-santri
senior untuk mengajar dalam halaqah. Santri senior yang mengajar ini
mendapat titel ustad (guru).
dikelompokan ke dalam kelompok yunior (ustad muda), dan yang senior, mereka
menjadi anggota kelas musyawarah. Satu dua ustad senior yang sudah matang
dengan mengajarkan kitab-kitab besar akan memperoleh gelar kyai muda.
Dalam kelas musyawarah sistem pembelajaran berbeda dengan sistem bandongan atau sorogan. Disini para santri harus mempelajari sendiri kitab-kitab yang
di tunjuk. Kyai memmimpin sendiri kelas musyawarah seperti dalam forum
seminar dan terkadang lebih banyak dalam bentuk Tanya jawab, biasanya
hampir seluruhnya diselenggaralkan dalam wacana kitab klasik. Wahana
tersebut merupakan latihan bagi santri untuk menguji keterampilan dalam
menyadap sumber-sumber argumentasi dalam kitab-kitab islam klasik.
Dari narasi tadi mudahlah untuk mengetahui bahwa dalam komplek pesantren,
dari kyai (sebagai pimpinan tetinggi pesantren), kyai muda, asatid, santri
senior, sampai santri yunior, tercipta suatu kelompok masyarakat yang
berjenjang jenjang yang didasarkan pada kematangan dalam bidang pengetahuan.
Pendekatan kedua dapat ditelusuri melalui hubungan alamiah antara pesantren
dan pengajian. Kebanyakan pesantren tumbuh, berkembang, dari embrio yang
disebut pengajian. Dan banyak pula pesantren yang mati dan meninggalkan
sisa-sisanya dalam bentuk pengajian pula. Nasib seperti ini dapat dilihat
pada Pesantren kademangan di Bangkalan Madura, Pesantren Maskumambang di
Gresik, dan pondok Pesantren Jamsaren di Surakarta.
Contoh pesantren yang tumbuh dari lembaga pengajian ialah Pesantren
Tebuireng, pesantren ini memulai kariernya dari pengajian yang diikuti oleh
8 murid. Dalam tempo 20 tahun, pengajian ini telah berkembang menjadi
sebuah pesantren besar yang memiliki kurang lebih 200 santri. 10 tahun
kemudian jumlah santri melonjak menjadi 2000 orang. Pesantren Ploso di
Kediri bermula dari suatu pengajian dari 5 orang murid saja di tahun 1925.
Pada tahun-tahun permulaan tidak ada gedung pondok untuk santri; bahkan
tinggal kyai sewa dari rumah penduduk . Konon isteri kyai pada waktu itu
harus pula ikut menyokong ekonomi keluarga dengan menjual pecel. Setelah
kerja keras selama 15 tahun, pengajian ini tumbuh menjadi lembaga pesanrten
dengan jumlah santri sekitar 400 orang. Pendiri pesantren ini Kyai Jazuli
meninggal tahun 1972, dan digantikan oleh anak tertuanya bernama Kyai
Zaenuddin. Pada tahun 1978 jumlah santri Ploso menjadi sekitar 900 orang .
Contoh lain perkembangan pesantren yang luar biasa adalah Pesantren
Darussalam, Blok Agung Banyuwangi. Pesantren ini mula-mula hanya sebuah
langgar yang luasnya tidak lebih dari 34 meter persegi yang memberikan
pengajian kepada hanya 7 orang saja penduduk sekitar, yang umumnya sangat
jauh dari mengenal ajaran-ajaran islam. Pada tahun 1977 setelah berjalan 25
tahun, pesantren Darusalam merupakan salah satu pesantren terbesar dengan
jumlah santri tiga ribu seratus tujuh puluh tujuh orang
Diadopsinya sistem sekolah/madrasah di banyak pesantren
ini merupakan respon pesantren terhadap perubahan sosial, adaptasi terhadap
ekspansi sistem pendidikan modern yang di bawa oleh kolonial Belanda.
Proses ini tidak terjadi tiba-tiba akan tetapi melalui proses panjang.
Beberapa pesantren mengambil manfaat dari sistem baru tersebut. Misalnya
adanya kurikulum yang lebih sistematis, penjenjangan, dan system klasikal
mulai dilirik dunia pesantren. Di beberapa daerah pendirian sekolah
dilingkungan pesantren berguna menjaga kontinuitas pesantren itu sendiri.
Dalam kaitan ini pesantren Manbaul Ulum di Surakarta termasuk yang merintis pertama kali bagi penerimaan beberapa mata pelajaran umum dalam pesantren.
Pesantren ini didirikan oleh Pakubuwono pada tahun 1906. Menurut catatan
Belanda pada tahun tersebut Pesantren Manbaul Ulum telah memasukan mata
pelajaran membaca (tulisan latin), al-Jabar, dan berhitung. Rintisan
tersebut diikuti kemudian oleh pesantren lainnya misalnya Pesantren
Tebuireng pada tahun 1916 mendirikan sebuah Madrasah Salafiyah yang tidak
hanya mengadopsi sistem pendidikan modern, tetapi juga memasukan beberapa
pelajaran umum, seperti berhitung, bahasa melayu, ilmu bumi, menulis dengan
hurup latin kedalam kurikulumnya. Model ini kemudian banyak dijadikan
referensi oleh pesantren lainnya. Seperti Pesantren Rejoso di Jombang yang
mendirikan madrasah pada tahun 1927.
Respon yang sama dengan nuansa baru terlihat pada pengalaman Pesantren
Gontor. Pada tahun 1926 Gontor berdiri. Pesantren ini selain memakai mata
pelajaran umum ke dalam kurikulumnya, juga mendorong para santrinya
mempelajari bahasa Inggris disamping bahasa Arab, serta di adakan pelajaran
ekstra kulikuler seperti Olah raga dan Kesenian.
Beberapa pesantren bergerak lebih maju hubungannya daengan gagasan
kemandirian santri setelah mereka menyelesaikan pendidikannya di pesantren.
Beberapa pesantren memperkenalkan semacam kegiatan latihan keterampialan
(vocational) dalam sistem pendidikannya. Salah satu organisasi yang memberi
penekanan vocational tadi antara lain Persarikatan Ulama di Jawa Barat.
Organisasi ini memperkenalkan pendirian sebuah lembaga yang disebut Santri
Asrama pada tahun 1932 yang dipimpin oleh Haji Abdul Halim.
Pada pasca kemerdekaan walaupun situasi masyarakat masih dalam keadaan
sulit, jumlah santri-santri terus bertambah. pesantren-pesantren besar
semakin banyak menyedot minat para santri, tidak hanya datang dari sekitar
wilayah dilingkungan pesantren, namun juga dari luar Jawa. Diantaranya
dialamai oleh pesantren Tebuireng, Pesantren Lirboyo, pesantren tambak beras dan pesantrengontor
Dalam penelitian yang dilakukan
30.368 pesantren, dengan santri berjumlah 1.392.159 orang . Sebagai
bandingan pada tahun 1972 diperkirakan jumlah pesantren sebanyak 32.000
buah dengan jumlah santri sekitar 2.000.000 orang. Angka-angka ini
menunjukan perkembangan yang signifikan walau pada kurun waktu tersebut
pesantren berada dalam posisi strata bawah dari system lembaga pendidikan yang ada.
Lebih jauh pesantren tidak hanya berhenti dengan eksperimen madrasah
seperti mendirikan Madrasah Ibtidaiyyah (MI), Madrasah Tsanawiyah, atau
Madrasah Aliyah (MA). Beberapa pesantren bahkan mendirikan lembaga-lembaga
pendidikan umum yang berada di bawah Depdikbud (Kini Depdiknas). Di antara
pesantren yang dapat dikategorikan perintis dalam eksperimen ini ialah
Pesantren Darul Ulum Rejoso, Peterongan, Jombang, yang pada September 1965
mendirikan Universitas Darul Ulum yang terdaftar di Kantor P&K. Universitas
ini memiliki 5 fakultas dan hanya ada 1 fakultas agama Islam. Pesantren
lain yang menempuh cara ini adalah pesantren Miftahul Mu'alimin Babakan
Ciwaringin Jawa Barat yang mendirikan STM. Dalam masa-masa lebih belakang
sistem pengembangan sekolah/madrasaha di pesantren dilakukan oleh semakin
banyak pesantren. Sehingga banyak mengundang kehawatiran banyak kalangan
internal pesantren sendiri terhadap gejala tersebut, terutama bagi orang
yang ingin mempertahankan identitas pesantren sebagai lembaga tafaquh fi
al-din, yang menciptakan calon-calon ulama, bukan untuk
kepentingan-kepentingan lain, semacam pengisian lapangan kerja.
B. Analisis Teori Komunikasi Publik (Large-Group Communication)
Komunikasi publik (public communication) adalah komunikasi antara seseorang pembicara dengan sejumlah besar orang (khalayak), yang tidak bisa dikenali satu persatu. Komunikasi demikian sering juga disebut pidato, ceramah, atau kuliah (umum). Tablig akbar yang sering disampaikan pendakwah kondang KH. Zainuddin MZ adalah contoh komunikasi publik yang paling kena. Beberapa pakar komunikasi menggunakan istilah komunikasi kelompok-besar (large-group communication) untuk komunikasi ini.
Komunikasi publik biasanya berlangsung lebih formal dan lebih sulit daripada komunikasi antarpribadi atau komunikasi kelompok. Karena komunikasi publik menuntut persiapan pesan yang cermat, keberanian dan kemampuan menghadapi sejumlah besar orang. Daya tarik fisik pembicara bahkan sering merupakan faktor penting yang menentukan efektifitas pesan, selain keahlian dan kejujuran yang dimiliki seorang pembicara. Tak seperi komunikasi antarpribadi yang melibatkan pihak-pihak yang sama aktif, satu pihak (pendengar) dalam komunikasi publik cendrung pasif. Umpan balik yang mereka berikan terbatas, terutama umpan balik bersifat verbal. Umpan balik non verbal lebih jelas diberikan orang-orang yang berada dijajaran paling depan karena merekalah yang paling jelas terlihat. Sesekali pembicara menerima umpan balik bersifat serempak, seperti tertawa atau tepuk tangan.
Beberapa ciri komunikasi publik adalah
1. Terjadi ditempat umum (publik), misalnya di auditorium, kelas, tempat ibadah, atau tempat lain yang dihadiri oleh sebagian banyak orang
2. Merupakan peristiwa social yang biasanya telah direncanakan alih-alih peristiwa relatif informal yang tidak terstruktur, terdapat agenda, beberapa orang ditunjuk untuk menjalankan fungsi-fungsi khusus, seperti memperkenalkan pembicara dan sebagainya.
Yang perlu ditekankan dan penting diketahui adalah bahwa komunikasi publik sering bertujuan memberikan penerangan, menghibur, member\ikan penghormatan atau membujuk.
Kuailitas yang membedakan komunikasi publik dengan komunikasi interpersonal dan kelompok kecil (small group) adalah sebagai berikut:
1. Komunikasi publik berorentasi kepada si pembicara atau sumber. Sedangkan pada komunikasi interpersonal dan kelompok kecil terdapat hubungan timbal balik diantara si pembicara dengan sipenerima yang terlibat
2. Pada komunikasi publik melibatkan sejumlah besar penerima. Tetapi pada komunikasi interpersonal biasanya Cuma melibatkan dua orang dan kelompok kecil tidak lebih dari
3. Pada komunikasi publik kurang terdapat interaksi antara si pembicara dan si pendengar. Hal ini menjadikan kurangnya interaksi secara langsung antara si pembicara dengan si pendengar lebih-lebih jika pendengarnya semakin banyak.
4. Bahasa yang disampaikan dalam komunikasi publik lebih umum supaya dapat dipahami oleh pendengar, biasanya sebelum presentasi si pembicara telah mengetahui tipe khusus dari si pendengar.
C. Hubungan Antara Teori Komunikasi Publik Dengan Sistem Pengajaran Di Pndok Pesantren Salaf
Sebagaimana telah diuraikan diatas mengenai system pengajaran di pondok pesantren salaf yang penekanannya terhadap sistem slogan dan weton. Dari dua system ini dapat diambil kesimpulan bahwa yang mendominasi proses komunikasi disitu atau tranformasi pesan yang berupa pengetahuan itu adalah sang pengasuh (komunikator), sedangkan para santri hanya bisa mendengarkan apa yang disampaikan oleh sang pengasuh tersebut. Ketika terjadi proses yang seperti ini secara otomatis tidak akan ada proses timbal balik dari santri (komunikan) yang secara verbal. Secara non verbal mungkin bisa terjadi akan tetapi hal itu Cuma pada pendengar yang ada pada posisi yang bisa jangkau oleh sang pembicara (pengasuh) mengingat jumlah santri yang mengikuti proses pengajaran tersebut sangat banyak. Ini ketika kita lihat pada sisi interaksi dalam proses tersebut.
Ketika kita lihat dari segi tempat dimana berlangsungnya proses pengajaran pesantren tersebut, kebanyakan terjadi di tempat umum seperti halnya didalam masjid. Dan tidak dipungkiri lagi bahwa peserta atau pendengar yang dalam hal ini santri yang terlibat dalam proses tersebut sangat banyak.
Ketika kita mencoba menghubung dengan komunikasi publik proses yang seperti ini sangatlah sesuai sekali. Karena komunikasi publik adalah komunikasi yang melibatkan pendengar atau komunikan yang sangat banyak. Hal inilah yang menjadikan timbulnya istilah komunikasi publik (large group) dalam teori komunikasi.
BAB III
PENUTUP
Dari uraian kami diatas mengenai sistem pengajaran dalam pondok pesantren salaf dengan teori komunikasi publik dapat disimpulkan bahwa sistem tersebut merupakan fenomena yang sesuai dengan teori komunikasi publik, dengan kata lain proses penyampain pesan yang terjadi dalam lingkungan pesantren salaf antara pengasuh dan santrinya dalam pentransferan ilmu merupakan contoh dari teori komunikasi publik (large group).
Hal ini dapat dilihat dari proses tersebut yang cendrung seperti ceramah tapi penyampainnya secara sistematis. Dalam proses tersebut juga melibatkan sebagian besar atau banyak pendengar yang menimbulkan sulitnya adanya timbal balik. Dan kaetika melibatkan banyak orang atau pendengar pastinya proses tersebut terjadi ditempat umum. Selain itu juga bisa dilihat dari siapa yang lebih mendominasi dalam proses berlangsungnya komunikasi tersebut. Dalam hal ini yang mendominasi adalah pembicara atau komunikator (pengasuh).
DAFTAR RUJUKAN
Muhammad Arni, Komunikasi Organisasi, 1995, BUMI AKSARA:
Mulyana Deddy, Ilmu Komunikasi; Suatu Pengantar, 2005, PT. REMAJA ROSDAKARYA:
Langganan:
Postingan (Atom)